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网路辩论有几项不可轻用的手段,其中之一就是歪楼大法。如果不能在某个言论战场战胜对手,那么就把他拖到自己熟悉的战场之上。
黎子昇知道自己是承认也不是,不承认也不是,到了现在这个地步不如试试看这种手段。
迎着众人的目光,黎三公子施施然地站起身来,对着上首的花家夫妇微微躬身,算是行礼。
众人正屏息等他的回话,却见黎子昇忽然对着辩机笑了一笑,问道:“这位小师傅,在下对贵教教义颇感兴趣,只是有一事不解,还请阁下开示。”
辩机也向着他微笑道:“黎公子果然也是慧根深重,小僧自当知无不言言无不尽。”
黎三公子清了清喉咙问道:“贵教常说六道轮回,不知是如何轮回?”
辩机和尚那张帅得有点过分的脸上就是一抽,神色也变得有些慌张起来。其实这就是中洲佛门遇到的最大的一个问题。
佛家认为,在一个人死后,会经历一个叫“中阴期”的过渡,然后再次轮回。这轮回的范围自然就是在六道之内。
而“中阴期”的智慧生物就被成为“中阴身”。
据《华严经》云,中阴身速度犹胜光速,于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前,可神通自在,随心所欲至向往之处,可穿墙走壁,纵山河大地亦不为所障。极具活动力,其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想,希求之物立时现前。思衣得衣,思食得食,全系唯心所造。
自肉体脱离而出之某种主体(神识),能对外界有所感应,并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时,欲由某处移至另一处,中间并无移动过程,只须动念,即可于瞬间抵达。即令有移动过程,亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗,乃至穿越他人色身。
众生于生死迷茫,轮回六道之中,无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生,皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道,业果如是,非何人所主宰。业即因果之总和,因果相续不断,致有六道轮回。由此得知,众生之意生身为无明、业力及因果之综合,唯因暂时摆脱色法之束缚,故得此神通自在。身历此境,自不愿受色身之羁锁。
中阴身如投生人间,则必先见生身父母交合之情景,心起欲念,与父缘重者而生亲父之心,生而为女。与母缘重者生亲母之心,生而为男。中阴身机灵无碍,可穿过须弥山,飘游四大洲,但一入胎,虽有悔意,却不能穿过
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